浅谈古代元气学说与中国传统建筑的关系

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  气是中国传统哲学中最重要的范畴之一,在古代哲学理论思维中,其涵义不断被发展而变得非常宽泛,并被广泛引申应用。

  1.气的思想

  (1)气的一元论自然观

  中国哲学中,古代的气一元论思想是对宇宙自然的一种生活整体性、连续性的反映。王夫之曰:“阴阳二气充满太虚,此外更无他物,……天之象,地之形,皆其范围也。”“气之有动性,犹水有波之性。”孔子曰“逝着如斯夫,不舍昼夜!”皆是说气为包罗万象,无边无际的广大整体,气犹如水波一般连续不断。这或多或少中国的时间文化模式与气一元论的自然观。

  (2)气的宇宙生成观

  关于宇宙的生成,《淮南子天文训》说:“道开始英语 了了虚,虚生宇宙,宇宙生气(《太平御览》引作元气)”,或者 元气分成天气。《周易?乾凿度》写到:“有太易,有太初,有太始,有太素也。太易者未见气也,太初者气之始也,太始者形之始也,太素者质之始也。”那先 学说都认为在气刚刚有另二个 多 虚空的阶段。

  《鹖冠子》书蕴藏“天地成于元气”之说。“元气”观念最晚时不时跳出于汉代初年,董仲舒的《春秩繁露王道》也提到“元气和顺”,把元气看成是天地之间气的整体。《汉书律历志》记述了西汉末年的理论:“太极元气,函三为一”。以元气为世界之最高本原,这是唯物主义的宇宙生成论。王充认为人与万物全是天地生成的,天地是无意识的物质性实体,天地万物“俱禀元气”,元气是天地万物的根本。汉末经学家何休说:“元者,气也。无形以起,有形以分”,汉代宇宙生成论大都把“元气”作为重要范畴,或说起源于虚空,但以元气为天地生成的前提;或直接归本于元气。

  由此可见,在古代的哲学思维中,“气”是自然万物的基本元素。重浊的气属阴,轻清的气属阳,阴阳结合则生成宇宙万物。

  (3)气的形神关系学说

  《管子》书蕴藏精气学说,认为人的精神作用来源于天的精气,指出“天出其精,地出其形”。这是一种生活唯物主义的观点,但蕴藏形神二元论的倾向。荀子提出“形具而神生”的命题,则明确肯定形是神的基础,比《管子》前进了一步。桓谭的“烛火之喻”:“精神居形体,犹火之燃烛矣”,“烛无,火亦不到独行于虚空”。将形神关系移觉为烛火的关系,火不到离烛而独存,神或多或少能离形而不灭。王充发展了桓谭的理论,以比较丰厚的理由,证明“人死不为鬼”,主要论据是“人虽然生者精气也”,“能为精气者血脉也,人死血脉竭,竭而精气灭”。

  (4)气的人性学说

  孔子宣扬“性相近也,习相远也”;孟子强调性善,称“性无善无不善也”;王充认为人性禀受于元气,“禀气有厚薄,故性有善恶也”。

  (5)理气

  在宋明理学,“气”常与“理”并列,称为“理气”。朱熹《文集?答黄道夫》:“理也者,形而上之道也,生物之本也;气也者,形而下之器也,生物之具也”。他认为从形而上下的关系来讲,“理是本”。朱熹还宣扬“理在刚刚”,“理在物先”,肯定理对于客观事物的第一性。这是一种生活唯心学说。

  (6)天人关系学说

  柳宗元提出,天无意识,不到“赏功而罚祸”。谈到天地起源时,他认为“上下未形”之时,“唯元气存”。刘禹锡提出“天与人交相胜”的学说,认为强者制服弱者是自然规律,作为人应该顺应天道,遵从“天人合一”的思想。概略而言,“天人合一”蕴藏六个涵义:一是人乃自然的另二个 多 有机组成偏离 ;二是自然界所处着普遍规律即天道;三是人伦道德原则与天道即自然规律一致;四是人生理想,在于追求天人的的协调与融合[2]。你你这些 思想强调了宇宙自然与人类所处是另二个 多 和谐整体,人不应该违背客观规律。

  2.气对传统建筑的影响

  建筑作为物质性的事物,作为人类社会生产的突出表现之一,在其产生发展的整个过程中,势必会在其深度图价值形式上体现着文化的内涵。

  (1)传统建筑对气一元论的体现

  中国古代木价值形式建筑的基本单元是由两榀构架围合而成的“间”,由间组成“幢”,再由幢组成“庭院”。你你这些 由几幢建筑围合而成的“中空”的庭院便是中国传统建筑的精萃。它既是实物空间向实物空间的延伸,又是实物空间导向实物空间的前奏,是人主要活动的中心,也使房屋得以丰厚的采光与通风。在此,“间”成为中国传统建筑的最基本的、唯一的构成元素。

  以“间”和“进”作为单元的组合最好的土办法十分自由,但无论怎么可否组合,到处可见流动的空间,流动的气,你你这些 流动的空间不仅体现在单体建筑中,或者 也表现在建筑的群体之间。中国建筑的空间组合,体现的正是古代“气一元论”所强调的整体性和连续性的哲学思想。也正是在你你这些 思想的影响下,形成了适宜人居并具有良好生态小环境的中国传统四合院建筑风格。

  (2)城市规划及宅居对气的宇宙生成论的体现

  中国的城市、村落、住宅以及陵墓的选址讲求“藏风聚气”,为达到“聚气”的目的,营造全是十分注重环境中各偏离 的关系,并使之达到理想的组合状况,比如:山峦要由远及近构成环绕的空间(因环绕的空间能使风等待英文、蕴藏气)。在限定的范围内,要求有流动的水(说明气的运动)。并强调环绕区域实物环境的临界处比较狭窄,能够藏气和保护。你你这些 封闭的围绕风水的理想城市模式,不仅适宜生存,更是将或多或少人 对宇宙的认识融入其中。据说,秦始皇在营造都城咸阳时,曾仿效天上的紫微宫,并将渭水引入城中,仿效天河。吴越苏州也是依天地之规建造的城市,城中最好的土办法“天有八风“之说,开八道路门,八道水门,并建有阊门、蛇门,以模仿天门、地户。你你这些 仿效天体运行的城市价值形式,使人虽然古人是将宇宙围封在了城市之中。

  晋人郭璞传古本《葬经》:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之”,又云:“深浅得乘,风水自成”。或多或少人 根据风水理论,对宅居进行基地选址和规划,或者 把宅主的命相与宅的卦象或流年的构成组合在同时,通过福元法,将太极元气,天地之气,用阴阳八卦架构成一种生活住宅图式。这是古人对宇宙的认识,或多或少人 把另二个 多 多样化的宇宙模式用一种生活简单明了的最好的土办法呈现给或多或少人 ,或者 还能很巧妙地与自身栖息的场所相结合,体现了古人对宇宙生成认识的最高智慧生活 结晶。

  (3)祭祀建筑对形神关系的体现

  国之大事,在祀与戒。凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。祭祀列为中国古代的立国治人之本,列在国家大事之首。其中,设坛祭祀的是祭天神、地神之礼,包括祭祀天、地、日、月、星辰、社稷、五岳、四渎等。在天命论思想的支配下,祭天被列为最重大的祭祀活动。古文献记载,虞舜、夏禹时代已有祭天的典礼,周代每年冬至之日全是国都南郊圜丘祭天。汉唐以来,历代相沿,祭祀制度虽有种种变化,或三年一祭,或一年一祭,或一年四祭,时而天地分祀,时而天地合祀,而把祭天列为大祀,予以极端重视则是始终如一的。《礼记王制》说:“天子祭天地,诸侯祭社稷,大夫祭五祀”,表明祭天地是皇帝的特权,刚刚实际上祭社稷也是皇帝的专利。对天神、地祗的祭祀,看上去交织着浓厚的迷信色彩,实际上体现出强烈的伦理理性思想。它把“天”视为自然的主宰,把“天道”与“人道”合一,把人间最高统治者称为“天子”,建立起天伦与人伦统一的秩序,使皇权统治成为火山岩的、神圣的、天经地义的事情。

  明清北京城的内外,就分布了圜丘坛(天坛)、方泽坛(地坛)、朝日坛(日坛)、夕月坛(月坛)、社稷坛、祈谷坛(天坛祈年殿)、先农坛、先蚕坛、太岁坛、天神坛、地祈坛等。还有祭祀祖宗的庙宇,祖庙。这套删剪祭祀建筑,表现了或多或少人 对天地的尊崇,以及寻求天地和顺,确保四方平安的愿望。

  (4)传统建筑对气的人性说的体现

  人有善恶之分,气全是“恶气”、“杀气”之说,《葬经翼》:“气吉形必秀润,特达端庄,气凶形必粗顽,欹斜破碎”。或者 ,在营造建筑刚刚,必先察气,辨明城池和建筑内外各种气的性质,对应采取“迎气”、“纳气”、“聚气”、“藏气”等最好的土办法,适应并调理内外环境的影响,以创造能满足或多或少人 生理和阳理需求的理想生存之地。

  比如古代阳宅相法,在选折 宅居地址和营造时,先审一种生活气,即“地气、门气、衢气、峤气、空缺之气”,使之具有适当的土质、地温和湿度,并形成内敛的、安定的、气质流畅的、具有稳定小气候的居住地。

  (5)规划和设计对天人关系学说的体现

  古代中国,在阴阳五行宇宙图式的框架下,形成的“天人感应”思想,深刻渗入到几乎一切学术的发展沿革中,影响及于几乎整个古代社会。

  北宋喻皓《木经》:“凡屋有三分,自梁以上为上分,地以上为中分,阶为下分”。你你这些 对整栋房屋的水平划分,反映在立面上,还可否 说“上分”或多或少屋顶;“中分”或多或少屋身,包括墙柱与外檐装修;“下分”或多或少台基。它们构成了传统单体建筑的三大组成偏离 ,清代匠作称之为“三停”。而“三分”和“三停”既似人体之构,又与古代的天人关系中的天、地、人相对应。你你这些 对应暂且牵强附会,不可能 或多或少人 普遍认为:“人禀天地之气以为生,故人似一小天地,阴阳无行,四时八节,一身之中皆能运用”(《履园丛话》)。故而,它反映了古人把天、地、人与自身的居住生活联系了起来,追求天地合气,万物共融的建筑观念。

  故宫的“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”三大建筑与名字交相辉映出天人关系的哲学内涵;还有效法天、地、人命名的“天安门”、“地安门”、“东安门”、“西安门”等诸城门,其命名于“天——地”,“东——西”几组概念中,表现出的是删剪的统一,是普遍的“安和”。

  “天人合一”的观念,反映在居住环境中,被认为“夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦轨模。……人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,感通天地”(引自《黄帝宅经》)。或者 ,参天营居,法天作城,追求天人合一的至善境界,成为“中国建筑的精神”之所在。“再也没办法 别的地方表现得象中国人那样热心体现或多或少人 伟大设想‘人不到抛下自然’的原则……皇宫、庙宇等重大建筑当然不在 话下,城乡中无论集中的,或是散布在田园中舍宅,也都时不时显示出一种生活对‘宇宙图案’的感觉,以及作为方向、节令、风向和星宿的象征意义”)。

  中国传统的哲学思维最好的土办法是直观感性的和实用理性的,同时又是整体的、系统的,它致力于研究天人之间的关系和古今历史演变的规律,形成了本人独具特色的自然观、历史观、人性论、认识论和最好的土办法论。反映到传统建筑中,那先 哲学思维,在意识价值形式领域内,决定着或多或少人 对建筑的规划、设计、营造的指导思想。随着流年的流逝,那先 思想深深地印在或多或少人 的心中。正如《易经》所讲:“天之成形,地之成象”。